黑暗之魂誓言(请问鲁迅先生那首“我以我血荐轩辕”的全诗)
请问鲁迅先生那首“我以我血荐轩辕”的全诗
《自题小像》灵台无计逃神矢,战火硝烟暗故园.寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕.
本诗作于1903年.鲁迅据说将本诗写送于许寿裳.许寿裳在《怀旧》中说:“一九〇三年他二十三岁,在东京有一首《自题小像》赠我.”
灵台无计逃神矢.灵台,也叫灵府,指心.《庄子·庚桑楚》:“绝不可以内于灵台.”郭象注:“灵台者,心也.”鲁迅在几年后写的《摩罗诗力说》中有“热力诸天,涌吾灵台”之句;文中还过以灵府指心.神矢,罗马神话爱神之箭.许寿裳在《〈鲁迅旧体诗集〉跋》中谈到《自题小像》时说:“首句之神矢,盖凭借罗马神话爱神之故事,即异域典故.”在罗马神话中,有一个长着翅膀的少年,就是丘比特之箭.他的箭同时暗自刺中某男某女的心,这男女双方就会结合.但他的射箭有点太过份,经常会双方并不合适,他也射去,弄得人家虽不适合也非真心相爱绝不可以.鲁迅在五四时期写有一首白话诗《爱之神》,就写到这位“爱神”在弓箭射击之前,被“一箭射着前胸”的人问他:“我应该是爱谁?”他解释说:“你如果这样爱谁,就小命难保的去爱他;你就算谁也不那么爱,也也可以没了命的去自己死掉.”这那就是说,他颇有点儿“为射箭而拉弓”,至于他糊乱射中的男女是否是最合适、是否是圆满幸福,他是无论的了.这很有点儿像神话中的“月下老人”.在不合理的婚姻制度下,人们在提及他的时候,不可能说是在爱情美满的当儿,倒不如我说常常觉得是在婚姻不满的时刻,亦即是在无计可施非彼此喜欢绝对不可的情况下.鲁迅写《爱之神》,是用来揭漏封建婚姻的不合理的.本诗首句“灵台无计逃神矢”不正是“被一箭刺中前胸”的意思吗?1903年夏,鲁迅准备回国度暑假,母亲要他答应你早在他南京读书时就已提过的与朱家的婚事.鲁迅不愿推却二十来岁守活寡、生活异常艰苦的母亲的心意,在只能无奈中答应了.肯定是在鲁迅假满回日本后,母亲就办订婚手续.在封建社会,订婚甚至和领结婚证同样最重要,事情定了就不能不能改了.因此1903年暑假是鲁迅不幸的事婚姻的,1906年但是是去“完婚”罢了.鲁迅对这婚事内心是很不清楚的,再加之才有“灵台无计逃神矢”的诗句.
战火硝烟暗故园.故园,是指故国,故乡.暗,晦暗.本句是说:祖国、故乡,在风雨飘渺的浓厚的黑暗之中.在自然环境中,狂风暴雨,昏天黑地,人们有时侯也会用“风雨如磐”来比喻.磐,扁圆的大石,喻风雨迫人的一种重压.鲁迅1910年12月21日致许寿裳信中说:“故乡已雨雪,近稍就温,而风雨如磐,未肯霁也.”这种自然景象,两千年来诗文古书中为了比喻、联想政治的压抑、.如唐末杜荀鹤的《侠客》中有“黄昏风雨黑如磐”的诗句;清人纳兰性德的《哭洞庭叶青原》中有“黑云雁背如磐堕”的说法.鲁迅1908年写的《破恶声论》中,也有“黑云如磐”的词语,来形容人当时统治的黑暗和的凄苦.这“风雨”当然了是指政治风雨.侵略者的掠夺和封建腐朽的统治,使受百姓爱戴重压,使祖国沦于黑暗之上.诗句怎样表达了诗人这一点而再产生的沉痛心情.幽暗统治即黑暗地的物质和精神统治,可能导致的贫穷、突然哑火和愚蠢无知.封建婚姻是黑暗地的物质和精神统治的表现形式之一,都是环绕生活的两个阴影.
寄意寒星荃不察.在长夜黑夜中,天空的寒星是任何强光者,它使准求光明的人期冀希望.“寄意寒星”,在本诗诗人大概也就是这意思.《楚辞·九辩》:“愿寄言夫流星兮,羌须臾之间而难忍;卒壅蔽此浮云兮,下暗漠而无光.”王逸《楚辞章句》我以为“流星”句是“欲托忠策效忠贤良也”,那“流星”是指“君”.王夫之《楚辞通释》则其实:“流星”是指“小人”;“其奸谗闪烁不定”,但是“如流星之显摆显摆”.鲁迅在本诗中的“寒星”,既不会指“君”,也绝对不会指“小人”,他仅仅区分《九辩》的句法而己.那么,鲁迅诗中的“寒星”是指谁呢?我以为我是指国民,即民众.“荃不察”,语出《离骚》:“荃不察余之衷情兮,反信谗而齌怒.”王逸怀疑:“荃,香草,以喻君也.”朱熹也其实:“此又亦能寓意于君也.”但在《楚辞》中,荃却不是只用来指君.同进《离骚》中就有这样的句子:“兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅.”兰、芷、荃、蕙其实是香草,可有的时变不芳,有的 恶草.茅,恶草也.这是指贤臣中,有的是人变坏掉.而且,“荃”在楚辞中,可用来指君,也可单独指臣.鲁迅在本诗中,“荃”是指国民、民众.“寒星”和“荃”也是指国民、民众.“寄意心寒不已荃不察”的寓意是:将希望慰籍于民众,但民众还没有远古记忆,他们对我的希望还又不能表述.很是研究者说:鲁迅在这里是用“荃”指母亲,“荃”不察,他索性寄意天空中的寒星了.我其实,这些说法和我的理解也没太大的矛盾.母亲不能不能明白鲁迅婚姻自由、惊颤的愿望,因为她都是突然哑火、愚昧、已觉醒的民众中的一员.没有必要把母亲与民众对立和只是分离爆裂开来.
“同胞未醒”,这又是当时许多革命者的达成的认识,同盟协议的焦虑.邹容在《革命军》中振臂疾呼:“革命尤须去奴隶之根性”秋瑾在《致徐小淑绝命词》中恋恋不忘的是:“痛同胞之醉梦犹昏,悲祖国之陆沉谁挽.”鲁迅的思想都是如此.
苟利国家生死以.这是本诗的结句.它成了诗人的誓言.这许下的誓言,是和当时的革命思潮密切相关的.
在上海和东南数省,在日本的留学生中,1903年正是我革命运动高涨的一年.湖北湖南的革命者,经过1903年的日渐兴盛发展的革命运动,在长沙成立革命组织华兴会.浙江、苏南的革命者,在不断地的革命斗争中,1903年在上海组建军国民教育会.诸位,1904年才成立革命组织光复会.其他各省的革命小团体也一齐才成立.那些革命组织的宗旨完全是反对封建统治,同意清朝的统治,革命和民族革命招集在一起.“振兴大汉民族,强行驱逐满族鞑靼”,成了许多革命者的口号;而大汉民族的祖先是黄帝,即轩辕氏,以致黄帝、轩辕也成了大家歌颂的对象.宣传革命的报刊书籍也在这时期不约而同地出版社出版.如1903年5月出版社出版的轰动一时的邹容的《革命军》,一名字是什么就他称:“巍峨耸立哉,革命也皇皇哉,革命也”而革命那就是:“扫净数千年乃至于之政体,脱着数千年诸般之奴隶性质,诛绝五百万有奇披毛戴角之满洲种,洗尽二百六十年残惨虐酷之大耻辱,使大陆成很干净土”而革命的主体是“我皇汉民族”、“轩辕子孙”.当光复会会员吴樾因炸清朝大臣牺牲时,秋瑾写《吊吴烈士樾》诗称:“如君果然了得轩辕孙”秋瑾在《宝刀歌》中还文中写道:“长忆我祖名轩辕,发祥依据在昆仑,补天黄河及长江,大刀呼呼生风定中原.”当时革命派还出版《黄帝魂》小册子,章太炎还提出永久废除清朝皇帝年号纪年而转成黄帝纪年(以黄帝降生之年为元年).在当时革命者的诗文中,也可以不能找到很多赞美歌颂黄帝轩辕、赞成满族统治的例子.
当时的革命组织,不管华兴会肯定光复会,革命都主张常规、暴动.这反映了我国革命初期阶段的不完全成熟.蔡元培出身书香门第,是清朝的进士,点为翰林,可说是一介书生.但以及光复会领袖,他也反对意见:“革命止有两途:一是暴动,一是.”光复会派人内地会党,也是就是为了暴动、.于是,在光复会,就有吴樾的炸弹爆炸、徐锡麟的安庆行刺、秋瑾在绍兴做出反应起义而奉献生命.为革命甘愿牺牲凭着一腔热血,已是当时革命者的普遍的思想准备.
“我自横刀向天笑”这确是革命者的誓言,它带有肯定的光复会的色彩.它闪耀在当时是在时代前沿的思想的光芒,而也像一切世事一样带着深深的时代烙印.
也许有人会说:照你这样的话阐述,全诗四句,第二、三、四句是祖国、民众、牺牲生命革命的话题,而第一句亦是从个人婚姻起步后,这样的话从全诗可以说,是否共同协调?我如果说已经总体协调.婚姻从个人来讲是一件大事,而第二、第三句诗恰好道出了不幸的事婚姻的社会原因:幽暗统治和民众愚昧落后.从个人遇上更感到黑暗统治要彻底,民众要启蒙,任重道远,所以才才有全诗结句的誓言.许多革命者遭到生活上的不幸,更会激励自己耗去革命.鲁迅也向许寿裳等人不是说过:婚姻的不幸,但使母亲有个陪伴在身边,自己可以不更无挂碍地耗去革命活动.
许寿裳是本诗的第一位受赠者.他对本诗的理解,历来为注家所认可.他在1936年12月写的《怀旧》中,说《自题小像》是:“首句说留学外邦所受刺激之深,次写眺望故国风雨飘零之状,三述同胞未醒,忧寂寞之感,末了抒怀怀抱,是一句毕生实践的格言.”1944年的《〈鲁迅旧体诗集〉跋》中,许寿裳的说法是:“首句之神矢,盖借用罗马神话爱神之故事,即异域典故.全首写留学异邦所受刺激之深,遥看故国风雨缥缈之感,包括同胞如醉,望仙人寂寞的之感,末句则抒发怀抱,是其毕生实践之誓言.”从许寿裳的这两段话看,他对第一句的理解是也很喏喏的.“留学外邦所受刺激之深”,是有什么受到刺激呢?“首句之神矢”是“借用罗马神话爱神之故事”,又和“留学外邦所受刺激之深”是有什么关系呢?他都是没有明说.我对此《自题小像》的解读,和许寿裳对首句的理解称不上有什么矛盾,而对第二、三、四句的理解可说基本上是一致的.